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运势 第2465页
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李福（Gil Raz）著，白照杰译编者按：本，将这些崇奉活动反映出来。神话中的君王将这一旅程视作在王国之内展开的系统连接在一起。神仙传中保存了一则可能最初来源于五符序的故事，称黄初平在金华山（今浙江）成仙后，改名赤松子。[29]这个故事挪用了与赤松子相关的神话系统，将金华山黄初平这个地方信仰中心与赤松子神话人物的威望联系起来。六朝时期很少有关于黄初平信仰情况的记载，但金华山却已被整合进上清宇宙论之中，成为第三十六洞天（详见下中的四方地名被描述出来，均采自上古故事。选择龙烛作为北方的能指（signifier）或许有其深意，因为这是一条龙的名字而非某个地名。根据山海经的记载，这条龙居住在钟山之巅，而钟山则被想象为矗立于世界北方边界之上。[33]据五符序记载，禹在完成任务后获得天赐五符，而他秘藏五符的地方就在这座山上。[34]下是张陵从老子那里获得正一盟威启示并被授予天师尊号的地方。早期天师道明中古时期的“真形”情况。表现为符图形式的真形图的确切来源并不清晰，但其似乎源自方士团体。葛洪（284-343）是对这些方士传统进行体系化的伟大理论家，他认为五岳真形图和三皇内十洲记的作者是东方朔，他依赖紧扣大禹宇宙旅行的五符序中的故事，来对十洲记中的启示做以描述。我们还应该注意到下面这个故事里钟山的重要性：其北海外又有钟山，在北海之子地……高一万三千里，上方七千里，周旋三万里。自生玉芝及神草四十余种。上有金台玉阙，亦元气之所舍，天帝君治处也。[74]钟山之南有平邪山，北有蛟龙山，西有劲草山，东有束木山，四山并钟山之枝干也。四山高钟山三万里。官城五所如一。登四面山，下望乃见钟山尔。四面山乃天帝君之城域也。仙真之人出入道经自。一路从平邪山东南入穴中，乃到钟山北阿门外也。[75]天帝君总九天之维，贵无比焉。山源周迴具有四城之高，但当心有观于昆仑也。昔禹治洪水既毕，乃乘蹻车度弱水而到此山，[76]祠上帝于北阿，归大功于九天。又禹经诸五岳，使工刻石识其里数，高下其字，科斗书，非汉人所书。今丈尺里数，皆禹时书也。不但刻劘五岳，诸名山亦然，刻山之独高处尔。今书是臣朔所具见，其王母所道，诸灵薮禹所不履，唯书中夏之名山尔。臣先师谷希子者，太上真官也，昔授臣昆仑、钟山、蓬莱山及神洲真形图。昔来入汉，留以寄知故人。此书又尤重于岳形图矣。[77]十洲的宇宙结构五岳真形图采纳了葛洪有关如何获得这些符图的说法，但在远为高妙和优雅的知识世界（realm of attainment）中对之进行了改写。根据这部，书中还包含1189至1263年间朝廷的封赐他还撰写过一部对易经的神秘注疏。唐长孺展示了天师道与同时代四川宗教实践在所使用的术语上的共性。但有关这些相似性是否拓展到使用相同的宇宙论、教义和修行实践，则仍有商榷余地。[38] 太平御览，卷123页597a，“李雄”条，征引十六国春秋。[39] Robient, Révélation du Shangqing, 尤见此书；Ursula-Angelica Cedzich, “Das Ritual der Himmelmeister im Spiegel früher Quellen: übersetzung und Untersuchung des liturgischen Materials im dritten chüan des Teng-chen yin-chüeh,” PhD dissertation (Julius-Maximillian-Universit?t, Würzburg,1987); Ann Seidel, “Early Taoist ritual,” Cahiers d’Extrême-Asie 4 (1988),199-204; Bokenkamp, Early Daoist scriptures, p.6; Schipper and Verellen, The Taoist canon, p.11.[40] 五岳的观念需要被理解为五行宇宙论发展出的一个组成部分；见 Aihe Wang (王爱和), Cosmology and political culture in early China (Cambridge,2000).[41] Robson, “Imagining Nanyue” and “The polymorphous space of the southern marchmount [Nanyue 南岳]: an introduction to Nanyue’s religious history and preliminary notes on Buddhist-Daoist interaction,” Cahiers d’Extrême-Asie 9 (1995),221-64. 几篇最近的南岳研究收录在道教与南岳一书中，湖南省道教研究（台北，1986），页21-119，尤其页52-58；山田利明，二つの神符——五岳真形图と灵宝五符，东洋学论丛40（1987），页147-65。[57] Kristofer Schipper, “The ture form: reflections on the liturgical basis of Taoist art,” 三教研究，页123-85；Robert F. Campany, Strange writing: anomaly accounts in early medieval China (Albany,1996), pp.53-54,318-21.[73] 有关这些仙岛的文献太多，难以罗列。其中最具启发性的是秦始皇令下恶名昭彰的寻岛活动。见史记，卷6页247；William H. Nienhauser Jr., ed., The Grand Scribe’s records, vol. 1: The basic annals of pre-Han China (Bloomington, 1994), p. 142. 亦见 Stein, The world in miniature 的参考文献。[74] 十洲记（DZ 598，页12a6-10）云笈七签（卷26，页11b5-8）继承五符序（DZ 388，卷1页4a7-5a1），文字稍有变化。[75] 这段话被错误地插入云笈七签，卷26页13a7。我依据的是十洲记，DZ 598。有关云笈七签中这个版本的错误的检讨，见李丰楙的研究。[76] 有关此道法，见李丰楙，不死的探求：抱朴子（台北，1998），页341-49。[77] 十洲记，HY 598，页12a6-13a7；云笈七签，卷26页11b5-12a5、页13a7-13b9。【作者简介】李福（Gil Raz），2004年于印第安纳大学获得博士学位，现为美国达特茅斯学院（Dartmouth College）副教授。出版的著作道教的兴起：传统的创造（Routledge，2012 年）考察了公元 2 世纪和 5 世纪之间道教宗教传统的形成。他的研究兴趣包括道教仪式、历史和当代、道教神圣地理和神话、时间观念、佛道交涉、中国宗教系统和概念。责任：黄晓峰
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