如今我们身处的已是新纪元，其含义似乎比60年代的是因此而受到了一种模棱两可的救赎——他被儿子Kronos割下的生殖器丢弃至海，孕育出了阿佛洛狄忒（希腊神话中爱与美之女神），她结合了她世俗性的兄长们代表的纵欲特质和天父父亲的美学特质。三位复仇女神（统称Erinyes）也是他的后代，由天父流出的血滴落在地母盖亚身上而孕育，而她们象征着并亲自执行守护血亲关系的律法。
水瓶座的原型神话内涵远不止Ouranos，我觉得另一个同等重要的神话人物是仁慈的第二代泰坦神普罗米修斯（各种版本通常将他说成是地母盖亚与Ouranos的一对子女，女儿Themis与儿子Iapetus所生）。宙斯对抗生父的战斗中作为堂兄弟的普罗米修斯曾与之并肩作战，助其一臂之力。（一度被关闭在地府的第一代泰坦神中只有Kronos逃脱了出来，推翻了父亲之后领导了希腊神话中的黄金时代直到他被他自己的儿子宙斯推翻。）他最终却为了人类而和宙斯反目：宙斯禁止人类用火，普罗米修斯从奥林匹斯山盗取火种，带给了人类。他是一名伟大的宇宙社工，其盗火精神意味着不满足天生禀赋，并永恒进取，追求教化。
关于普罗米修斯的身世存在一些争议，大家都认同他是泰坦神族，但在一些版本中普罗米修斯是天后赫拉（Kronos和Rhea的长女，宙斯的姐姐和第三位妻子）的私生子；在有的说法中，如上：“你们会变得像神一样”），但是这样一来他也会与人群疏远。孤独之痛即是众神施加的报复：他将永远不会再融入人群之中。像神话中的普罗米修斯那样，他会被束缚在高加索山上，空对着悬崖，为神所弃，也为人所弃。”
上一段摘自荣格的心理学著作。我没法分析得比他更好了，想来荣格深知“孤独之痛”是什么滋味，他也是盗取天火之人啊。被人群孤立对重视社会的水瓶座而言无疑是造成深度痛苦的窘境。我们都受惠于荣格的理论成就；但荣格本人似乎戴着铁链打造的铁环、提醒自身犯下的忤逆众神之罪。 所有传统意义上的水瓶座掌管领域，科学、发明、社会福利、心理学，甚至还有占星学，都沾染了这种为冒犯宙斯付出代价的孤独感，也因此而成就了那些“必须”帮助他人的心理动机——隐晦、阴暗的动机。这让我想起了背叛上帝、堕落成撒旦之前的路西法，他曾经是天堂中地位最高的天使，“Lucifer”这个名字在拉丁过的父子博弈，是在父亲老旧、死板的体制限制和儿子突破世俗局限、维护自己的效益之间的对抗。）
有一个版本中说宙斯后来饶恕普罗米修斯并非出于大力士Herakles的求情，而是因为这位先知者预见了宇宙之王的未来命运，宙斯因此受到要挟，想知道预言内容，不得不释放了他。于是从这里，我们看到的“已知和未知”间的矛盾，也正是“清醒意识和潜意识”的较量。宙斯允许普罗米修斯继续生存并被释放的原因是，这位泰坦神拥有宙斯想要的东西，他需要普罗米修斯对他命运的预知以及对他如何面对未来进行指导。就像古老的炼金术异教说法，上帝需要人类来完成完美的事业一样。这也是荣格作品中持续出现的重大主题。为了个性化而做出的努力不仅可以“治愈”的神经患者，而且还是一项基于人类和上帝立场的神圣事业。于是，自我和潜意识形成了一对模棱两可、奇特的关系；彼此敌对，又相互依赖。
宙斯和普罗米修斯本是同宗族，都是天父Quranos的孙辈。而他俩的血统又不同：宙斯是奥林匹斯神，是“风象”的；普罗米修斯是泰坦神，是“土象”的；一个属于神界联盟，一个属于世人。他们之间微妙的平衡关系危险重重，却正是棋逢对手；在价值观上而不是在本性上，力量均衡。 在埃及传说中，水瓶座是尼罗河神Hapi所掌管。Hapi被描绘成长着女子胸部、壮实的阳刚气男人，衣着像是船夫或是渔夫的打扮；他居住在第一大瀑布附近的洞穴中，并在此处通过一个无底的水罐将水注入天上、地下，尼罗河的水量都是由他控制的。由于整个埃及文明维系在尼罗河的旱涝情况上，Hapi自然是地位重要的一位神祗——虽然他除了倒水以外，什么都不做。 希腊人流传下来的关于水瓶座的神话就全然不同了：水瓶侍神加尼米德（Ganymedes）原先是“人间第一美少年”，特洛伊国王特洛斯（Tros）之子。宙斯觊觎他的美貌，想召他做天上的侍酒官，于是化身大鹰，把加尼米德劫持到了天庭。事后，信使赫尔墨斯（水星的保护神）代表宙斯向国王特洛斯呈上一瓶金酒、两匹良马作为补偿。加尼米德从此脱离了凡胎，也具有永生，在众神的筵席上担任侍酒一职。后来宙斯把他的形象变成了水瓶座中的一颗星（就是著名的木卫三，最大的木星已知卫星，也是太阳系中最大的卫星，由伽利略和Marius于1610年发现。）
这个小故事跟水瓶座的心理和命运初看起来可能关联不明显。我们先来看看英国当代诗人罗伯特·格雷夫斯（Robert Graves）在其著作希腊神话中的这段话： “宙斯和加尼米德这段神话在希腊和罗马的人气极高。成年男子对少年的激情之爱的神话依据提供了这种爱恋模式在宗教上的合理性……随着柏拉图哲学的广泛传播，这位迄今为止最具知识分子气息、强势的希腊女人（没有更多引用上下文了，译者认为指的是天后赫拉）堕落成了无报酬的家庭工作者和生孩子的工具，只要宙斯或阿波罗还是最高统治者。”
既然并非所有水瓶人（不一定是太阳水瓶座，星盘中水瓶特质强的也算）都是同性恋者，从象征意义、而不是从字面含义上来理解希腊神祗的gay情。格雷夫斯对神话的解读加入了女性主义的元素，揭露了其中对女性力量的否认。这当然也是水瓶座的相关主题之一。这个星座很显著地恐惧底层、恐惧遗传天性——就像我们在天父Quranos对子女的排斥中看到的那样——同时还有对非理性的深层恐惧。希腊神话中的同性爱暗示的正是，这是一个阳刚的世界。女人，还有生命的本能需求，无法进入到这个排他的世界中。
这种“亲阳刚”的特性在水瓶座女性身上和水瓶男性身上体现得同样强烈：水瓶女往往倾向于拥护男性化的理念，在男性化的环境中、或是男性的陪伴会让她更自在。按照氏族部落的习俗，男孩到了青春期会被人从母亲身边带走，隔离在仅有男性的“俱乐部”中，因此抵制女性化的影响力。在人类学意义上母系氏族时期正是阳刚力量寻求对女性力量进行驱逐的原型。宙斯和加尼米德携手挤兑了女主人赫拉。当宙斯又盯上新的情妇时，赫拉起码可以争风吃醋。而面对加尼米德，她根本毫无竞争力。我认为这是水瓶座的一个生命模式，尽管主要发生在事业领域中而非在性关系上。
水瓶座无疑是最向往光明、最具高尚精神的星座，而跟普罗米修斯最亲近的女神只有雅典娜一位，她却绝对不是“母后”赫拉的朋友。于是普罗米修斯的世界全然是个男性的阳刚世界。那些追求进化、人类发展的戏码，无路如何也回避不了随之而来的负面后果。